要想不沾上以一概全（一竹桿打倒一船人）的毛病不是一件容易的事，當我們發現某個人的某一缺點時，往往就看不到他的優點了。這種情況實是由於自己的偏見所致。如發現自己有著這種毛病，自己在下判斷時就不容易陷入先入為主之中去，從而避免許多不必要的煩惱。《學記》主要論述學習和教育的意義，教學的原則、方法、經驗、教訓及學校設置等。由於時代不同，如不從精神的角度來看待它，很容易給其中某些觀點戴上「封建」的帽子。
《學記》一開始就強調通過教育可形成良好的習俗。一個地方如有良好的習俗，個人如違背了這習俗，就會受到眾人的排斥，個人如不作出改變，就難以在這地方呆下去；而不良的習俗，無異是自取滅亡。由於習俗是眾人的情緒傾向，是非理智的，即使是良好的習俗，有時也會扼殺優秀的個人，這一點是無法避免的。人人皆可成佛，但成佛者有幾何呢？不過，良好的習俗是集體生存的基礎，這一點是無可非議的。
「玉不琢，不成器，人不學，不知道」，人之初，就如一塊璞玉，需要經雕琢，才能成為有用之人。這看起來似乎有點道理，但略一思索，就會發現其中有二點須注意：一、如果工匠的技藝低劣，結果會怎樣呢？二、工匠的技藝從何而來呢？
最高明的工匠必然會視璞玉的質地來加工，最高明的教育方法亦要按照個人的特性來展開，如何發現個人的特性呢？和氏璧與九方皋相馬的故事道出了這方面的困難。
有人說，讀史可以明智。可我們無法回到歷史事件的發生的年代之中，如果憑文本和文物來推測歷史事件如何如何，跟讀菜譜解饞沒有什麼分別。教育時亦要注意這一點。「學然後知不足，教然後知困」，假若教師墨守成規，忽略了學生和時代的變化，很容易就會誤人子弟。身為教師，要求學生努力學習，自己不努力，學生就會覺得教師的言行不一，對教師生出鄙視之心。如上級對下級訓話，上級一派空言，無論講得多麼有理，下級事後就忘記或是抓住其中一兩句當笑柄。
古代教學，教育過程是循序漸進，低年級的學生分析能力差，要他們多聽，少向他們發問，這是為將來解答問題打基礎；高年級的學生有一定的獨立思考能力，讓他們心生疑問，督促他們自己去尋找答案。對學生的最高要求則是：觸類旁通，舉一反三，在處理事務上有獨到的見解，而不違反師訓。這不單是對學生而言，對教師也一樣吧。
雖時代變化，學生所學內容亦有所異，但教育的目的和教育方法古今相去不遠，就如小偷所偷的東西古今有異，卻同樣令人討厭一般。現代的教育專家提出情商教育比智商教育重要，過去亦然。如先秦的一些經典著作，就強調「道」的重要，「道」離不開悟，悟是對自身情感的體會，自身情感與道德密不可分。一個人如能明確自己的人生目標是什麼，就會自發地朝著這個目標不斷努力。這既是過去的教育目的，亦是現代教育的目的，這個目的就是將人的主觀能動性發揮出來。如重技輕道，不單技難臻大成，亦與舉一反三，觸類旁通相背。孔子雖不懂耕作方面的學問，卻能從老農所提出的觀點進行分析，並加以指導。這是就是對教師的要求。
我們有時會用「宗教的虔誠」來形容那些在不同的領域極為執著的人，這種執著是在極為強烈的責任心的督促下所產生的；而這種責任心涉及到一個人的天賦及後天環境的影響。教師如對本職工作缺乏熱誠，在教學時就會「照書講命」，只講求教學內容而不顧學生是否理解，令到學生不得要旨又怨恨老師，苦於學習困難而不知道學習的益處，結果是「左耳聽，右耳出」。相信每個在學校就讀過的成年人對這一點都有所體會，而畢業數年的大學生反觀一下亦會發現——讀大學時所學的知識因為在工作中用不上有很多被遺忘了。
有天早上，碰到一對夫婦送自己的孩子到隔壁的託兒所，孩子死活都不肯進入託兒所的大門。我對他們說：「你們問一問孩子，是不是昨天受到老師的斥責？」他們一問，果然如此。無論兒童還是成年人，皆有自尊心，如要別人認同自己的觀點，必須先尊重別人，無論對方是什麼人。尊重的是建立在對人性理解的基礎上的。我們不難發現這一現象——不少人在口頭上說出一大堆有關逆反心理的例子，可這些例子中往往少了自己。
《黃帝內經》曾闡釋養生的重要性。養生就是防止疾病產生，是一種未雨綢繆的做法。教學亦然，在學生的邪念未出現的時候，就禁止它繼續發展。當學生提出疑問時，教師內心應心生歡喜，適時引導；而讓學生辯論則可開發學生的思維能力，十一世班禪的日課中就有「辯經」一項，其目的是讓學生相互間進行切磋，教師可從中發現學生的特點和作出適當的指導。
「和為貴」眾所周知，而不通過鬥爭就無法達成和諧，辯論鬥爭大概比用飛機大炮來進行鬥爭要好吧。
人與人之間的互為影響對人的成長最為重要，人們所說的環境影響，多是針對這一點而言，「孟母三遷」中的遷居動機就是出於此，交朋識友擇師的重要性亦然。現代教育的普及，教師隊伍龐大，良萎不全的現象在所難免，所以，我認為抨擊某些教師的素質低下，不如提高自身修養重要。提高自身修養，無形中就會影響到身邊的人。讀幾本好書，不如交一個好的朋友。當然，找幾本好書比找一個好的朋友容易得多。
禪宗有「當頭棒喝」之說，《學記》中亦有這樣的說法，這跟我們日常生活中的「竅門」、「點化」、「引導」的意義一樣。如果將自己親身經歷、印象深刻的事深入分析，就可以懂得以上的道理。
「老師在學問上沒有獨立見解，預先記住書本中的內容，以備學生提問，這樣的學問是不夠資格做老師的」，有獨立的見解，才能減少陳詞濫調的出現，什麼是說教呢？不就是陳詞濫調的另一種說法嗎。幾乎所有人都不喜歡別人的陳詞濫調的，對陳詞濫調產生逆反心理意味著什麼呢？稍有理智的人都知道是怎麼一回事。
與陳詞濫調相對立的就是新鮮感。我常聽朋友談起自己求學時，某個老師特別風趣幽默，自己在聽課時特別來勁。一個人之所以能讓別人覺得自己風趣幽默，是因為他在談話時能在人們習以為常的東西中提出一些新看法來，如有次朋友談到粗口，我說：「地方的粗口就是地方的禁忌。」他們都覺得很有新意。
不少人喜歡談歷史大事、國家大事和國際大事，他們沒有意識到這是高估自己的能力所致。高估自己能力的人看問題多舍本求末，就如無根的漂萍，隨波逐流，這種人是沒有道德的，當然不可能成為好老師。
老師是授業者，學生是受業者，老師的一言一行對學生將來如何在社會立足有著重要的意義，故《學記》中大部分內容都是針對老師的素質而言。這一點，無論放在任何時代都具有積極意義。任何具有積極意義的提法，都是社會欠缺一面的反映，所以人們對社會產生不滿在所難免；不過，在產生不滿的同時，有沒有想過自己也要對這不滿負上責任呢？
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★ 本文由木匠撰寫， ★
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